"ഭാരതീയ സംസ്കാരത്തിൽ ഒരു ഉത്തമയായ സ്ത്രീക്ക് അല്ലെങ്കിൽ പത്നിക്ക് ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ട ആറ് പ്രധാന ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച് നീതിശാസ്ത്രം പ്രതിപാദിക്കുന്നു. കാര്യങ്ങളിൽ മന്ത്രിയെപ്പോലെ ബുദ്ധിയുള്ളവളും, സേവനത്തിൽ ദാസിയെപ്പോലെ കഠിനാധ്വാനിയും, ഭക്ഷണ കാര്യത്തിൽ അമ്മയെപ്പോലെ സ്നേഹമുള്ളവളും, ക്ഷമയിൽ ഭൂമിദേവിയെപ്പോലെയും ഇരിക്കുന്നവളാണ് യഥാർത്ഥ ഗൃഹലക്ഷ്മി. ഈ സങ്കല്പത്തെ ആസ്പദമാക്കി തയ്യാറാക്കിയ മനോഹരമായ ഒരു ഗാനമാണിത്."
ഈ ഗാനത്തിൽ പാടിയിരിക്കുന്ന സ്ത്രീകളുടെ ആറു ഗുണങ്ങൾ അടങ്ങിയ ശ്ലോകം
"कार्येषु मन्त्री, करणेषु दासी, भोज्येषु माता, शयनेषु रम्भा|
धर्मानुकूला क्षमया धरित्री, भार्या च षाड्गुण्यवतीह दुर्लभा||ഈ ശ്ലോകം ഭാരതീയ സാഹിത്യത്തിലെ വളരെ പ്രശസ്തമായ ഒന്നാണ്. ഇത് ഏതെങ്കിലും ഒരു വേദത്തിലോ പുരാണത്തിലോ ഉള്ളതല്ല, മറിച്ച് നീതീകാവ്യങ്ങളിലോ (ഉദാഹരണത്തിന് 'ഭർത്തൃഹരി നീതിശതകം' അല്ലെങ്കിൽ 'നീതിസാരം') ഉൾപ്പെടുന്ന സുഭാഷിതമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. ഇത് വേദങ്ങളിൽ സ്ത്രീകളെ പറ്റി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നവയുടെ സാരങ്ങൾ ചേര്ത്തുള്ള വരികൾ ആണ്.
ഒരു ഉത്തമയായ പത്നിയിൽ ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ട ആറ് ഗുണങ്ങളെ (ഷഡ്ഗുണങ്ങൾ) കുറിച്ചാണ് ഇതിൽ പറയുന്നത്. ഈ വരികളുടെ അർത്ഥം താഴെ നൽകുന്നു:
ശ്ലോകത്തിന്റെ അർത്ഥം:
കാര്യേഷു മന്ത്രി (Karyeshu Mantri): കാര്യങ്ങൾ ആലോചിച്ച് തീരുമാനമെടുക്കുന്നതിൽ ഒരു മന്ത്രജ്ഞനെപ്പോലെ ബുദ്ധിയുള്ളവൾ.
കരണേഷു ദാസി (Karaneshu Dasi): കഠിനാധ്വാനം ചെയ്യേണ്ട ജോലികളിൽ ഒരു ദാസിയെപ്പോലെ തളരാതെ സേവനം ചെയ്യുന്നവൾ.
ഭോജ്യേഷു മാതാ (Bhojyeshu Mata): ഭക്ഷണം നൽകുന്ന കാര്യത്തിൽ അമ്മയെപ്പോലെ സ്നേഹവും കരുതലും ഉള്ളവൾ.
ശയനേഷു രംഭ (Shayaneshu Rambha): ഏകാന്ത നിമിഷങ്ങളിൽ രംഭയെപ്പോലെ സുന്ദരിയും സന്തോഷിപ്പിക്കുന്നവളും.
ധർമ്മാനുരൂപ (Dharmanurupa): ധർമ്മനിഷ്ഠയുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ ഭർത്താവിനോടൊപ്പം നിൽക്കുന്നവൾ.
ക്ഷമയാ ധരിത്രി (Kshamaya Dharitri): ക്ഷമയുടെ കാര്യത്തിൽ ഭൂമിദേവിയെപ്പോലെ എല്ലാം സഹിക്കുന്നവൾ.
ഇങ്ങനെയുള്ള ഷഡ്ഗുണങ്ങളുള്ള (ആറ് ഗുണങ്ങളുള്ള) ഭാര്യ ദുർലഭമാണ് എന്നാണ് ഈ ശ്ലോകം പറയുന്നത്.
ഈ വരികൾ സ്ത്രീയുടെ ബഹുമുഖ പ്രതിഭയെയും ഭാരതീയ കുടുംബ വ്യവസ്ഥയിൽ അവർ വഹിക്കുന്ന വിവിധ റോളുകളെയും മനോഹരമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു.
ഇനി വേദങ്ങളിൽ സ്ത്രീകളെ പറ്റി എന്ത് പറയുന്നു എന്ന് നോക്കാം.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
ഭാരതീയ സംസ്കാരത്തിൽ സ്ത്രീകളുടെ ഭാവശുദ്ധിയെയും സ്ഥാനത്തെയും കുറിച്ച് വേദങ്ങൾ വളരെ ഉന്നതമായ കാഴ്ചപ്പാടാണ് മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്. പ്രധാനമായും ഋഗ്വേദത്തിലും അഥർവ്വവേദത്തിലുമാണ് സ്ത്രീകളുടെ പവിത്രതയെയും സാമൂഹിക പദവിയെയും കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ അധികമായും കാണപ്പെടുന്നത്.
ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന ആശയങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്:
1. പവിത്രതയും ദൈവീകതയും
വേദങ്ങൾ സ്ത്രീയെ കേവലം ഒരു വ്യക്തിയാloopയല്ല, മറിച്ച് 'ശക്തി'യുടെയും (Energy) 'ലക്ഷ്മി'യുടെയും (Prosperity) രൂപമായാണ് കാണുന്നത്.
ഋഗ്വേദം: സ്ത്രീയെ വീടിന്റെ ഐശ്വര്യമായും പ്രകാശമായും വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. "സ്ത്രീ തന്നെയാണ് വീട്" (ജായേദസ്തം - Jaye-d-astam) എന്ന് ഋഗ്വേദം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അവളുടെ ഭാവശുദ്ധിയാണ് ഒരു കുടുംബത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പെന്ന് വേദങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുന്നു.
2. അറിവും വിവേകവും
സ്ത്രീകളുടെ ബുദ്ധിശക്തിയെയും ഭാവശുദ്ധിയെയും വേദങ്ങൾ ഏറെ ആദരിക്കുന്നു.
ഋഗ്വേദത്തിൽ ഗാർഗി, മൈത്രേയി, ലോപാമുദ്ര, വിശ്വവാര തുടങ്ങിയ 20-ലധികം സ്ത്രീ ഋഷികളെ (ഋഷികകൾ) കുറിച്ച് പരാമർശമുണ്ട്. ഇവർ വേദമന്ത്രങ്ങൾ ദർശിച്ചവരും ബ്രഹ്മജ്ഞാനികളുമായിരുന്നു. ഇത് സ്ത്രീകളുടെ ആത്മീയവും ബൗദ്ധികവുമായ ശുദ്ധിയെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.
3. കുടുംബത്തിലെ സ്ഥാനം
വിവാഹ മന്ത്രങ്ങളിൽ സ്ത്രീയുടെ പദവിയെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായി പറയുന്നുണ്ട്:
അർദ്ധാംഗിനി: പുരുഷന്റെ പകുതി ശരീരമായി സ്ത്രീയെ കണക്കാക്കുന്നു. അവളില്ലാതെ ഒരു ധർമ്മകർമ്മവും പൂർണ്ണമാകില്ല.
സാമ്രാജ്ഞി: വിവാഹശേഷം ഭർത്താവിന്റെ വീട്ടിലെത്തുന്ന സ്ത്രീ ഒരു 'സാമ്രാജ്ഞി'യെപ്പോലെ (Queen/Ruler) ആദരിക്കപ്പെടണം എന്ന് അഥർവ്വവേദം അനുശാസിക്കുന്നു. അമ്മായിയമ്മയ്ക്കും അമ്മായിയപ്പനും ഭർത്താവിനും ഒരുപോലെ പ്രിയപ്പെട്ടവളും ആദരണീയയുമായിരിക്കണം അവൾ.
4. സംരക്ഷണം
"യത്ര നാര്യസ്തു പൂജ്യന്തേ രമന്തേ തത്ര ദേവതാഃ" (എവിടെ സ്ത്രീകൾ ആദരിക്കപ്പെടുന്നുവോ അവിടെ ദേവന്മാർ വസിക്കുന്നു) എന്നത് പിൽക്കാലത്തെ മനുസ്മൃതിയിലെ വചനമാണെങ്കിലും ഇതിന്റെ വേരുകൾ വേദകാലഘട്ടത്തിലെ സ്ത്രീസങ്കല്പത്തിലാണ് കിടക്കുന്നത്.
ചുരുക്കത്തിൽ, വേദങ്ങൾ സ്ത്രീയെ അടക്കിനിർത്തേണ്ട ഒന്നായല്ല, മറിച്ച് ശുദ്ധിയുടേയും ഭക്തിയുടേയും അറിവിന്റേയും പ്രതീകമായാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഭാരത സ്ത്രീകൾ തങ്ങളുടെ സ്വഭാവമഹിമ കൊണ്ടും ആത്മീയബലം കൊണ്ടും ലോകത്തിന് മാതൃകയാകേണ്ടവരാണെന്ന് വേദങ്ങൾ അടിവരയിടുന്നു.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
പാവിത്യം (ശുദ്ധി), പതിവ്രതധർമ്മം, ഗൃഹിണിയുടെ ആത്മീയ സ്ഥാനമെന്നിങ്ങനെ സ്ത്രീയുടെ അന്തരംഗ ഗുണങ്ങളെ കുറിച്ച് പല വേദമന്ത്രങ്ങളും പറയുന്നു. പ്രധാനമായും Rigveda, Atharvaveda തുടങ്ങിയ വേദങ്ങളിൽ ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മന്ത്രങ്ങൾ കാണാം.
📜 1. Rigveda
🔹 Rigveda 10.85 (വിവാഹ സൂക്തം)
ഈ സൂക്തം വേദകാല വിവാഹചടങ്ങുകളെക്കുറിച്ചാണ്.
“सम्राज्ञी श्वशुरे भव, सम्राज्ञी श्वश्र्वां भव…”
(Rigveda 10.85.46)
അർത്ഥം:
വധു ഭർത്താവിന്റെ കുടുംബത്തിൽ സാമ്രാജ്ഞി (രാജ്ഞി) പോലെ മാന്യസ്ഥാനത്ത് ഇരിക്കട്ടെ.
➡ ഇവിടെ സ്ത്രീയെ കീഴ്പ്പെടേണ്ടവളായി കാണിക്കുന്നില്ല. അവൾക്ക് കുടുംബത്തിൽ ആത്മീയ-സാമൂഹിക ഗൗരവം ഉണ്ട്.
➡ “ഭാവശുദ്ധി” എന്നത് ഇവിടെ ഭർത്തൃനിഷ്ഠ, ധാർമ്മികത, സത്വഗുണം എന്ന ആശയത്തിൽ.
📜 2. Atharvaveda
Atharvaveda 14-ാം കണ്ഡം വിവാഹത്തെയും ഗൃഹസ്ഥധർമ്മത്തെയും കുറിച്ചാണ്.
ഒരു മന്ത്രത്തിൽ ഭാര്യയെ “പതിവ്രത” എന്ന ആശയത്തിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നു —
അവൾ ഭർത്താവിനോടുള്ള അനുരാഗത്തിലും സത്യനിഷ്ഠയിലും ഉറച്ചവളായിരിക്കണം.
➡ ഇവിടെ “ശുദ്ധി” പ്രധാനമായും മാനസികവും ധാർമ്മികവുമായ ശുദ്ധി എന്ന അർത്ഥത്തിലാണ്.
📜 3. ഗൃഹിണിയുടെ ആത്മീയ സ്ഥാനം
Rigveda 1.164.33 പോലുള്ള ചില മന്ത്രങ്ങൾ സ്ത്രീയെ ജ്ഞാനത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും പ്രതീകമായി കാണിക്കുന്നു.
വേദകാലത്ത് സ്ത്രീകൾക്ക്:
ഉപനയനം ഉണ്ടായിരുന്നു (ചില സമൂഹങ്ങളിൽ)
യജ്ഞങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു
വേദമന്ത്രങ്ങൾ പഠിച്ചു
ഇത് “ഭാവശുദ്ധി”യെ വെറും ലൈംഗിക നിയന്ത്രണമായി മാത്രം കാണിക്കുന്നതല്ല,
പക്ഷേ ആത്മീയ പാവിത്യവും ജ്ഞാനശക്തിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആശയമാണ്.
⚖️ ഒരു നിർണായക നിരീക്ഷണം
“ഭാരതസ്ത്രീയുടെ ഭാവശുദ്ധി” എന്ന വാചകം പലപ്പോഴും പിന്നീടുള്ള സ്മൃതികളിൽ (ഉദാ: Manusmriti) കൂടുതൽ ശക്തമായി രൂപം കൊണ്ട ആശയമാണ്. വേദങ്ങളിൽ:
സ്ത്രീയെ അപവിത്രമെന്ന് പറയുന്നില്ല.
അവൾ ഗൃഹധർമ്മത്തിന്റെ കേന്ദ്രമാണ്.
അവൾക്ക് ആത്മീയ സ്ഥാനമുണ്ട്.
അതുകൊണ്ട് “ഭാവശുദ്ധി” വേദങ്ങളിൽ ഒരു നൈതിക-ആത്മീയ ഗുണം എന്ന നിലയിലാണ് —
പക്ഷേ പിന്നീട് സാമൂഹിക നിയന്ത്രണമായി മാറിയ ഭാഗങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് അംഗീകരിക്കണം.
.
“വേദങ്ങൾ പറയുന്നത്” എന്നതും “പിന്നീടുള്ള സ്മൃതികൾ പറയുന്നത്” എന്നതും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം നിഷ്പക്ഷമായി നോക്കാം.
പലപ്പോഴും കേൾക്കുന്ന “ഭാരതസ്ത്രീയുടെ ഭാവശുദ്ധി” എന്ന ആശയം വേദകാല ചിന്തയിലോ, അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് രൂപപ്പെട്ട സാമൂഹിക ചട്ടങ്ങളിലോ ആണോ ശക്തമായി കാണുന്നത് — അതാണ് പരിശോധിക്കേണ്ടത്.
1️⃣ വേദങ്ങൾ (Shruti) എന്ത് പറയുന്നു?
📖 Rigveda
പ്രധാന കാര്യങ്ങൾ:
Rigveda 10.85 (വിവാഹ സൂക്തം)
“सम्राज्ञी श्वशुरे भव…” — ഭാര്യയെ കുടുംബത്തിലെ സാമ്രാജ്ഞി ആയി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു.
➜ അടിമസ്ഥാനം അല്ല, സഹധർമ്മിണി സ്ഥാനം.വേദകാലത്ത് ചില സ്ത്രീകൾ ऋषികാ (സ്ത്രീ ഋഷി) ആയിരുന്നു.
ഉദാഹരണം: ഗാർഗി, ലോപാമുദ്ര (വേദസാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സ്ത്രീമുനികൾ).യജ്ഞങ്ങളിലും മന്ത്രപാരായണത്തിലും സ്ത്രീകൾ പങ്കെടുത്തു.
🔎 വേദകാല ചിന്തയിൽ:
“ശുദ്ധി” എന്നത് ആത്മീയ-നൈതിക ഗുണം.
ശരീരനിയന്ത്രണത്തെക്കാൾ സത്യനിഷ്ഠ, ധാർമ്മികത, ആത്മബോധം പ്രധാനമാണ്.
2️⃣ സ്മൃതികൾ (Smriti) എന്ത് പറയുന്നു?
📖 Manusmriti
ഉദാഹരണങ്ങൾ:
“पिता रक्षति कौमारे, भर्ता रक्षति यौवने…”
(സ്ത്രീ ബാല്യത്തിൽ പിതാവിന്റെ കീഴിൽ, യൗവനത്തിൽ ഭർത്താവിന്റെ കീഴിൽ...)സ്ത്രീ സ്വാതന്ത്ര്യം കുറവായ ഒരു സാമൂഹിക മാതൃക നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.
🔎 ഇവിടെ:
“ഭാവശുദ്ധി” → കൂടുതൽ ലൈംഗിക നിയന്ത്രണം + കുടുംബമാനസംരക്ഷണം എന്ന രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടു.
3️⃣ അടിസ്ഥാന വ്യത്യാസം
| വിഷയം | വേദങ്ങൾ | സ്മൃതികൾ |
|---|---|---|
| സ്ത്രീയുടെ സ്ഥാനം | സഹധർമ്മിണി | സംരക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ടവൾ |
| ആത്മീയ അവകാശം | ഉണ്ടായിരുന്നു | പരിമിതപ്പെടുത്തി |
| ശുദ്ധി ആശയം | നൈതിക/ആത്മീയ | സാമൂഹിക നിയന്ത്രണം |
| സ്വാതന്ത്ര്യം | ചില തെളിവുകൾ ഉണ്ട് | നിയന്ത്രിതം |
4️⃣ ഒരു വിമർശനപരമായ നിരീക്ഷണം
പലരും “വേദങ്ങൾ തന്നെ സ്ത്രീയെ അടിച്ചമർത്തി” എന്ന് പറയും.
അത് പൂർണ്ണമായി ശരിയല്ല.
അതേസമയം “വേദകാലം പൂർണ്ണ സമത്വം ആയിരുന്നു” എന്ന് പറയുന്നതും അതിശയോക്തി.
യാഥാർത്ഥ്യം:
വേദകാലം → കൂടുതൽ ലാഘവമുള്ള ഘട്ടം.
സ്മൃതി കാലം → കൂടുതൽ നിയമവൽക്കരിച്ച സാമൂഹിക ഘടന.
“വേദകാലത്ത് സ്ത്രീമുനികൾ ഉണ്ടായിരുന്നോ?”
ഇത് ഒരു വികാരപരമായ ചർച്ചയല്ല — ഗ്രന്ഥസാക്ഷ്യത്തോടെ പരിശോധിക്കേണ്ട വിഷയമാണ്. ലഭ്യമായ വേദസാഹിത്യത്തിൽ ചില സ്ത്രീ ഋഷികമാർ (ṛṣikā) വ്യക്തമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അവരെപ്പറ്റി വിവരമുള്ളവരിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടവരെ നോക്കാം.
1️⃣ Gargi Vachaknavi
ഗ്രന്ഥസ്രോതസ്സ്:
Brihadaranyaka Upanishad (3.6–8)
എന്താണ് പ്രത്യേകത?
ജനക മഹാരാജാവിന്റെ സഭയിൽ യാജ്ഞവൽക്ക്യനോടു ബ്രഹ്മതത്ത്വചർച്ച നടത്തുന്നു.
അവൾ ചോദിച്ച ചോദ്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിയുടെ ആധികാരിക കാരണത്തെക്കുറിച്ചായിരുന്നു.
ഭൗതികതലത്തിൽ അല്ല, മേറ്റാഫിസിക്കൽ തലത്തിൽ സംവാദം.
🔎 നിർണായക കുറിപ്പ്:
ഗാർഗി ഒരു ഗൃഹിണിയല്ല; അവൾ ഒരു ബ്രഹ്മവാദിനി — വേദാന്തജ്ഞാനത്തിൽ സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിത്വം.
2️⃣ Maitreyi
ഗ്രന്ഥസ്രോതസ്സ്:
Brihadaranyaka Upanishad (2.4; 4.5)
പ്രധാന ആശയം:
യാജ്ഞവൽക്ക്യൻ തന്റെ സമ്പത്ത് പങ്കിടാൻ പറഞ്ഞപ്പോൾ മൈത്രേയി ചോദിക്കുന്നു:
“ധനം കൊണ്ട് അമൃതത്വം ലഭിക്കുമോ?”
അവളുടെ ലക്ഷ്യം സമ്പത്ത് അല്ല — അമൃതത്വജ്ഞാനം.
🔎 ഇവിടെ “സ്ത്രീയുടെ ധർമ്മം = ഭർത്തൃസേവനം” എന്ന ചട്ടം കാണുന്നില്ല.
അവൾ ആത്മജ്ഞാനത്തെ മുൻനിർത്തുന്നു.
3️⃣ Lopamudra
ഗ്രന്ഥസ്രോതസ്സ്:
Rigveda 1.179
അഗസ്ത്യ മഹർഷിയുടെ ഭാര്യ.
Rigvedaയിൽ അവളുടെ പേരിൽ സൂക്തമുണ്ട്.
ദാമ്പത്യവും കാമധർമ്മവും ആത്മീയതയും ചേർന്ന ദർശനം.
🔎 ശ്രദ്ധിക്കുക:
ഇവിടെ സ്ത്രീ കാമവാഞ്ഛയെ തുറന്ന് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു —
ഇത് “ശുദ്ധി = ലൈംഗിക നിശ്ശബ്ദത” എന്ന പിന്നീട് വന്ന ധാരണയോട് പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല.
4️⃣ മറ്റു രേഖപ്പെടുത്തിയ സ്ത്രീ ഋഷികമാർ
Rigvedaയിൽ പരാമർശിക്കുന്ന ചില പേരുകൾ:
Apala
Ghosha
Vishvavara
ഇവരുടെ പേരിൽ മന്ത്രങ്ങൾ അർപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
5️⃣ സ്ത്രീമുനികളുടെ സാമൂഹിക സ്ഥാനം – ഒരു വിമർശനപരമായ വിലയിരുത്തൽ
ഇവയെ देखकर ചിലർ രണ്ട് അതിരുകളിൽ പോകുന്നു:
❌ “വേദകാലം പൂർണ്ണ ലിംഗസമത്വമായിരുന്നു.”
❌ “സ്ത്രീകൾക്ക് യാതൊരു അവകാശവും ഇല്ലായിരുന്നു.”
ഇരുവരും അതിരുകടന്ന വിലയിരുത്തലുകൾ.
യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ:
എല്ലാ സ്ത്രീകളും ഋഷികമാർ ആയിരുന്നില്ല.
എന്നാൽ വിദ്യാഭ്യാസവും ആത്മീയ പങ്കാളിത്തവും സിദ്ധാന്തപരമായി തുറന്നിരുന്നതായി തെളിവുണ്ട്.
പിന്നീട് സ്മൃതി കാലത്ത് ചില അവകാശങ്ങൾ ചുരുങ്ങി.
6️⃣ “ഭാവശുദ്ധി” എന്ന ആശയവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചാൽ
വേദകാല സ്ത്രീമുനികൾ കാണിക്കുന്നത്:
ശുദ്ധി = ആത്മബോധം
ശുദ്ധി = സത്യാന്വേഷണം
ശുദ്ധി = ആത്മനിയന്ത്രണം
ലൈംഗിക നിയന്ത്രണം മാത്രമായി നിർവചിച്ച ആശയം പിന്നീട് ശക്തമായി.
Rigvedaയിൽ സ്ത്രീ ഋഷികമാർക്ക് ആപാദിക്കപ്പെടുന്ന സൂക്തങ്ങൾ – സമഗ്ര പട്ടിക
പ്രധാന കുറിപ്പ്:
Rigvedaയിലെ ഓരോ സൂക്തത്തിനും പരമ്പരാഗതമായി ഒരു “ऋषि” (ദ്രഷ്ടാവ്) നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്. അനുക്രമണികളിൽ (Anukramani) ചില സൂക്തങ്ങൾ സ്ത്രീ ഋഷികമാർക്ക് ആപാദിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാർ എല്ലാം ഏകകണ്ഠമായി അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ ഇത് “പരമ്പരാഗത ആപാദനം” എന്ന നിലയിലാണ് നൽകുന്നത്.
1️⃣ Lopamudra
Mandala 1, Sukta 179
ദേവത: അഗസ്ത്യ/ഇന്ദ്ര
ദാമ്പത്യസംഭാഷണരൂപം
സ്ത്രീയുടെ ഇച്ഛയും ഗാർഹസ്ഥ്യധർമ്മവും തുറന്ന ഭാഷയിൽ
2️⃣ Apala
Mandala 8, Sukta 91
ദേവത: ഇന്ദ്ര
വ്യക്തിപരമായ പ്രാർത്ഥനാശൈലി
ആരോഗ്യവും രൂപവും സംബന്ധിച്ച അപേക്ഷ
3️⃣ Ghosha
Mandala 10, Sukta 39–40
ദേവത: അശ്വിനികൾ
വിവാഹാഭിലാഷവും ആരോഗ്യപ്രാർത്ഥനയും
ഗൃഹസ്ഥജീവിതത്തിലേക്കുള്ള ആഗ്രഹം പ്രകടമാക്കുന്നു
4️⃣ Vishvavara
Mandala 5, Sukta 28
ദേവത: അഗ്നി
യജ്ഞപരമായ ഗൗരവശൈലി
ഭാഷയിൽ ദാർശനിക ഘടകം
5️⃣ Romasha
Mandala 1, Sukta 126 (പരമ്പരാഗത ആപാദനം)
വ്യക്തമായ ഏകാഭിപ്രായം ഇല്ല
ചില അനുക്രമണികൾ സ്ത്രീ ഋഷിയായി പരാമർശിക്കുന്നു
6️⃣ Indrani
Mandala 10, Sukta 86
ഇന്ദ്രാണിയുടെ വാചകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സംഭാഷണസൂക്തം
ദാമ്പത്യസംഭാഷണം, അസൂയ, സാമൂഹിക വിമർശനം
7️⃣ Urvashi
Mandala 10, Sukta 95
പുരുരവസുമായുള്ള സംഭാഷണം
പ്രണയവും വിരഹവും
ഇത് ദൈവകഥാസന്ദർഭം; ചരിത്രസ്ത്രീയല്ല
8️⃣ Aditi (വിവാദപരമായ ആപാദനം)
ചില ഭാഗങ്ങളിൽ സ്വരപ്രയോഗം
എന്നാൽ അവൾ ദേവതയാണ്; മനുഷ്യ ഋഷികയെന്ന നിലയിൽ സാധാരണ ഉൾപ്പെടുത്താറില്ല
മൊത്തം പരമ്പരാഗതമായി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന സ്ത്രീ ഋഷികമാർ
സാധാരണയായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്ന പ്രധാന മനുഷ്യസ്ത്രീ ഋഷികമാർ:
ലോപാമുദ്ര
അപാല
ഘോഷ
വിശ്വവാര
ഇതര ചിലർ വിവാദപരമാണ്.
എണ്ണം എത്ര?
Rigvedaയിൽ മൊത്തം ~1028 സൂക്തങ്ങൾ.
സ്ത്രീകൾക്ക് ആപാദിക്കപ്പെടുന്നത് ഏകദേശം 5–10 സൂക്തങ്ങൾ (വിവാദങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ).
അതായത്:
സ്ത്രീസാന്നിധ്യം ഉണ്ട്.
എന്നാൽ എണ്ണം വളരെ കുറവ്.
പൂർണ്ണ ലിംഗസമത്വത്തിന്റെ തെളിവ് അല്ല.
നിർണായക വിമർശനം
ചിലർ ഈ പട്ടിക ഉപയോഗിച്ച്:
❌ “വേദകാലം സമ്പൂർണ്ണ സമത്വം ആയിരുന്നു” എന്ന് പറയും.
മറ്റുചിലർ:
❌ “ഇത് ഒറ്റപ്പെട്ട അപവാദങ്ങൾ മാത്രമാണ്” എന്ന് പറയും.
യാഥാർത്ഥ്യം:
സ്ത്രീകൾ വേദജ്ഞാനപരമ്പരയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു.
എന്നാൽ ആ പരമ്പരയുടെ കേന്ദ്രധാര പുരുഷന്മാരായിരുന്നു.
പിന്നീട് സ്മൃതികാലത്ത് സ്ത്രീപങ്കാളിത്തം കുറയുന്നു.
താഴെ Rigvedaയിലെ സ്ത്രീ ഋഷികമാർക്ക് ആപാദിക്കപ്പെടുന്ന സൂക്തങ്ങളിൽ നിന്ന് തെരഞ്ഞെടുത്ത പ്രധാന മന്ത്രങ്ങൾ (സംസ്കൃതം) കൂടെ ശബ്ദാർത്ഥം + ആശയവിശകലനം കൊടുക്കുന്നു. പാഠഭേദങ്ങൾ പതിപ്പുകളനുസരിച്ച് മാറാം.
1️⃣ Lopamudra — RV 1.179 (ദാമ്പത്യസംഭാഷണം)
“इमा अहं रुद्राय तन्वं ततान…” (RV 1.179, പാഠഭേദം ഉണ്ട്)
(സംഭാഷണസൂക്തം; ലോപാമുദ്രയും അഗസ്ത്യനും)
സാരാംശം (മലയാളം):
ലോപാമുദ്ര ദാമ്പത്യജീവിതത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയെ ആവശ്യപ്പെടുന്നു; തപസ്സും ഗാർഹസ്ഥ്യവും തമ്മിലുള്ള സമത്വം ആവശ്യമാണ്.
വിശകലനം:
“ശുദ്ധി = ലൈംഗിക നിശ്ശബ്ദത” എന്ന പിന്നീട് രൂപപ്പെട്ട ധാരണയെ ഇത് ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു.
ഗാർഹസ്ഥ്യം വേദാന്തത്തിന് വിരുദ്ധമല്ലെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
സ്ത്രീ ശബ്ദം വ്യക്തവും ആവശ്യവുമാണ്; അനുസരണയല്ല, സംഭാഷണം.
2️⃣ Apala — RV 8.91 (വ്യക്തിപരമായ പ്രാർത്ഥന)
“उप त्वा इन्द्र सोमिनो…” (RV 8.91)
സാരാംശം:
അപാല ഇന്ദ്രനോട് ആരോഗ്യവും സൗന്ദര്യവും അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു; വ്യക്തിപരമായ വേദനയും പ്രതീക്ഷയും പ്രകടമാക്കുന്നു.
വിശകലനം:
ദൈവത്തോട് നേരിട്ടുള്ള അഭ്യർത്ഥന — മദ്ധ്യസ്ഥതയില്ല.
സ്ത്രീയുടെ ശാരീരിക-മാനസിക വേദന വേദസാഹിത്യത്തിൽ സ്ഥാനം നേടുന്നു.
“ഭാവശുദ്ധി” ഇവിടെ ആത്മാർത്ഥതയും വിശ്വാസവും.
3️⃣ Ghosha — RV 10.39–40 (അശ്വിനികളോട് പ്രാർത്ഥന)
“अश्विना युवमध्वरस्य…” (RV 10.39)
സാരാംശം:
ഘോഷ ആരോഗ്യവും വിവാഹസാഫല്യവും അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു.
വിശകലനം:
വിവാഹാഭിലാഷം തുറന്നുപറയുന്നു.
സ്ത്രീയുടെ ആഗ്രഹം ലജ്ജയായി ചിത്രീകരിക്കുന്നില്ല.
സാമൂഹിക ജീവിതവും ആത്മീയതയും വേർതിരിച്ചിട്ടില്ല.
4️⃣ Vishvavara — RV 5.28 (അഗ്നിസൂക്തം)
“अग्निमीळे पुरोहितं…” (RV 5.28-ൽ അഗ്നിയെ സ്തുതിക്കുന്നു; അനുക്രമണിപ്രകാരം വിശ്വവാരാ ആപാദനം)
സാരാംശം:
അഗ്നിയെ യജ്ഞത്തിന്റെ പുരോഹിതനായി സ്തുതിക്കുന്നു.
വിശകലനം:
ഭാഷ ദാർശനികവും യജ്ഞകേന്ദ്രിതവും.
സ്ത്രീ ശബ്ദം കാവ്യാത്മക-ധാർമ്മിക മേഖലയിൽ സജീവമാണ്.
സംക്ഷിപ്ത താരതമ്യം
| ഋഷിക | പ്രമേയം | സ്ത്രീശബ്ദത്തിന്റെ സ്വഭാവം |
|---|---|---|
| ലോപാമുദ്ര | ദാമ്പത്യം | ആവശ്യപ്പെടുന്ന, സംവാദാത്മക |
| അപാല | ആരോഗ്യം | വ്യക്തിപരമായ, ആത്മാർത്ഥ |
| ഘോഷ | വിവാഹം | സാമൂഹിക ആഗ്രഹം തുറന്ന് |
| വിശ്വവാര | യജ്ഞം | ദാർശനിക-ധാർമ്മിക |
നിർണായക വിമർശനം
ഈ സൂക്തങ്ങൾ എണ്ണത്തിൽ വളരെ കുറവ് — അതുകൊണ്ട് പൂർണ്ണ സമത്വം തെളിയിക്കുന്നില്ല.
പക്ഷേ “സ്ത്രീകൾക്ക് ശബ്ദമില്ലായിരുന്നു” എന്ന വാദം നിലനിൽക്കില്ല.
“ഭാവശുദ്ധി” എന്നത് ഇവിടെ ആത്മാർത്ഥത, ധാർമ്മികത, ആത്മജ്ഞാനാഭിലാഷം എന്ന അർത്ഥത്തിൽ —
പിന്നീട് സ്മൃതികളിൽ കാണുന്ന പോലെ കർശന ലൈംഗിക നിയന്ത്രണമായി മാത്രമല്ല.
അന്തിമ വിലയിരുത്തൽ
✔ വേദകാലത്ത് സ്ത്രീകൾക്ക് ചില ആത്മീയ-ബൗദ്ധിക സ്ഥാനം ഉണ്ടായിരുന്നു.
✔ പിന്നീട് ധർമ്മശാസ്ത്രങ്ങളിൽ സ്വാതന്ത്ര്യം കുറയുന്ന പ്രവണത കാണുന്നു.
പക്ഷേ ❗
“വേദകാലം പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യവും സമത്വവും ആയിരുന്നു” എന്ന് പറയുന്നത് തെറ്റാണ്.
സ്ത്രീകളെ പറ്റി വേദവും പിന്നീടും പറയുന്നത് ഇതൊക്കൊയാണ്.
SONG LYRICS:
ഭാരത സ്ത്രീകൾ തൻ ഭാവ ശുദ്ധി വേദങ്ങൾ ഓതീടുന്നതിങ്ങനെ... ഇങ്ങനെ.... ഭാരത സ്ത്രീകൾ തൻ ഭാവ ശുദ്ധി വേദങ്ങൾ ഓതീടുന്നതിങ്ങനെ... ഇങ്ങനെ.... ഭാരതാംബികേ! ശുഭകരമായ്, നാരീ ധർമ്മത്തിൻ ശോഭ നൽകീടണേ. സ ഗ പ ധ സ | സ ധ പ ഗ സ || വേദസാരം, ഗൃഹലക്ഷ്മീ സുകൃതം, കുടുംബങ്ങൾക്ക് എന്നും ശാന്തി നൽകൂ. ഭാരത സ്ത്രീകൾ തൻ ഭാവ ശുദ്ധി വേദങ്ങൾ ഓതീടുന്നതിങ്ങനെ... ഇങ്ങനെ.... ഷാഡ്ഗുണ്യങ്ങൾ ചാർത്തും പുണ്യധാര, ഗൃഹിണി ധർമ്മത്തിൻ മാർഗ്ഗം കാട്ടീടുന്നു. ധ സ ഗ പ ധ | പ ഗ സ ധ സ || സ്നേഹം, ബുദ്ധി, സേവനം, ക്ഷമയും, ജീവിതത്തിൻ വഴി വിളക്കാവണം. ഭാരത സ്ത്രീകൾ തൻ ആറ് ഗുണങ്ങൾ നീതിശാസ്ത്രവും, വ്യാസ സ്മൃതിയും ചൊല്ലിയതിങ്ങനെ.... "कार्येषु मन्त्री, करणेषु दासी, भोज्येषु माता, शयनेषु रम्भा| धर्मानुकूला क्षमया धरित्री, भार्या च षाड्गुण्यवतीह दुर्लभा||" "കാര്യേഷു മന്ത്രീ" - കർമ്മരംഗത്തിൽ മന്ത്രീ സമാനയായ്, ബുദ്ധിയോടെ നല്ല വാക്ക് ചൊല്ലണം. പ ഗ സ ധ പ | ധ പ ഗ സ ഗ || "കരണേഷു ദാസീ" - ഗാർഹിക സേവനം ചെയ്യും ദാസിയെപ്പോലെ, ത്യാഗത്തിൻ രൂപമായ് ഭവിക്കണം. "ഭോജ്യേഷു മാതാ" - സ്നേഹത്തോടെ അന്നം വിളമ്പും അമ്മയായ്, വാത്സല്യത്തിൻ ഉറവിടമാവണം. ഗ സ ധ പ ഗ | പ ധ സ ഗ സ || "ശയനേഷു രംഭാ" - വിശ്രമ വേളയിൽ പ്രിയ രംഭയായ്, പ്രണയത്തിൻ നിറവായി വിളങ്ങണം. "ധർമ്മാനുരൂലാ" - ധർമ്മങ്ങൾക്കെന്നും അനുകൂലയായി, നല്ല ചിന്തകൾക്ക് താങ്ങായിടണം. സ ധ പ ഗ സ | ഗ പ ധ സ ധ || "ക്ഷമയാ ധരിത്രീ" - ക്ഷമയിൽ ഭൂമിക്കു തുല്യയായി, സർവ്വവും സഹിക്കും ശക്തിയാവണം.സർവ്വ കുടുംബങ്ങൾക്കും മംഗളം വരേണം, ഐക്യവും, സ്നേഹവും, ശാന്തിയും നിലനിൽക്കണം. ഓം ശാന്തി: ശാന്തി: ശാന്തി: || ലോകസമസ്താ സുഖിനോ ഭവന്തു. (എല്ലാ ലോകങ്ങളും സുഖമായിരിക്കട്ടെ.)
അഭിപ്രായങ്ങള്
ഒരു അഭിപ്രായം പോസ്റ്റ് ചെയ്യൂ